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　　他们通过推崇卢梭而宣扬的第二种关系，其神圣性仅次于父亲。古代的思想家认为，教师是头脑冷静、值得尊敬的人，与父权并列。黑暗时代的道德学家 preceptorem sancti voluere parentis esse loco,【0Filiola tua te delectari laetor et probari tibi gropyyv quaukv esse TЙv TpÃG TÃ Tékva : etenimsi haec non est, nulla potest homini esse ad hominem naturae adjunctio: qua sublata vitae societa!tolletur. Valete Patron [ Rousseau ] et tui condiscipuli! [ LAssemblée Nationale. ] Cic, Ep. ad Atticum.(“我很高兴看到你为小女儿而开心，对子女的爱能让你心满意足。因为假如不是这样，人与人之间就没有任何自然的纽带了。取消了它，也就毁灭了社会生活。”)Cicero, Letters to Aticus 7.2(Loeb Classical Library)，——柏克原注。最后一句是柏克自己加上的：“向大师(卢梭)和您的弟子们(国民议会)致敬！”——译者注[拉丁文:“他们让教师占据了父母的位置。”Juvenal，sauires 7:pp.209-210.]——编者注】与此不同，他们教导世人说，在这个光明的时代，教师应当成为勇士。他们系统地腐蚀很容易腐败的一群人(有一段时间在你们中间不断壮大的害群之马)，一群鲁莽、暴躁的文人，为他们指派的角色，不是承担起适当、严肃、朴实无华的义务，而是卖弄小聪明，他们快乐、年轻气盛、趾高气扬，衣服上挂满饰物。他们号召法国的新一代心仪于冒险和运气，竭力将他们的情感吸引到教师一边，背叛最值得敬畏的家庭信任，教唆他们的女学生行为不端。他们教导人们说，那些勾引几乎还在父母怀抱中的处女的人，他们家里可以放心地接纳：合法接任丈夫位置的人，他甚至能充当其荣誉的卫士，而那个位置是被年轻文人抢先占领过的，他不会为此询问法律或良心是否允许。

　　可见，他们打破了父母和子女、丈夫和妻子等所有的家庭关系，通过这种教师败坏道德风气，他们也败坏了品位。虽然人们通常认为，品位在道德品质中处于较为次要的位置，但是在调节生活中并非不重要。品位不是能把邪恶变成美德的力量，但是它用愉悦的规劝鼓励美德，消除恶行。卢梭是个笔力强健、精力充沛的作家，他把任何意义上的品位都置诸脑后。你们的主子以他为师，认为一切优雅的表现都有贵族制的特点。过去的时代使我们本能的嗜好变得优雅和高贵，将其提升到它似乎达不到的层次，但是这个时代气数已尽。通过卢梭，你们的主子决意毁灭这些贵族的偏见。被称为爱的激情有着十分普遍而强大的影响；支配着各种娱乐活动，事实上占据着塑造性格的大部分生活内容，形成能够培养同情心、激发想象力的方式和原则，对于每个社会的道德至关重要。你们的统治者很清楚这一点，为了改变你们的风俗以适应他们的政治，他们发现最好用的莫过于卢梭的思想。他们通过他教导人们模仿哲学家的作派，也就是说，他们教导法国人不讲风度的爱、没有青春之美和绅士精神的爱，而这种爱即便算不上美德，也能把生活装点得更美好。他们把这种激情，天然地与优雅和风尚相结合的激情拒之门外，为年轻人灌输一种下流、酸腐、阴暗、粗野、而又卖弄的混合物，一种形而上学的思辨和最粗俗的风流好色混杂在一起的东西。这就是从他们的著名哲学家、他的谄媚的哲学名著《新爱洛伊丝》中发现的激情。

　　我可以有把握地说，卢梭的著作直接导致了这种可耻的恶果。我时常纳闷，他在欧洲大陆为何比在我国更受推崇，有更多的追随者这种不寻常的差别，语言的魅力可能起了一定作用。我们确实承认，在一定程度上也能感受到，这位作家有一种闪光、活泼、热情的风格，同时我们也发现，他行文松散，东拉西扯，说不上是最出色的文风；他的所有作品都矫揉造作，下笔铺张。他无所取舍，不分主次一般而言，他过于紧张，不善变通。我们无法信赖他的任何著作，然其中偶尔也有对人性相当不错的洞察。从整体上说，他的教义与真实的生活和风尚不相干，所以我们不能指望从中得出任何法律和行为准则，或者参照他的意见去强化和阐明任何事情。他的著作会让我们陷入古老的困境。

　　也许大胆的思辨更易于被人接受，因为你们觉得这是新东西，而我们对它早就厌倦了。就像过去两代人一样，我们继续广泛阅读那些可靠的古代作家，我相信，这种现象较之现在的欧洲大陆要普遍得多。他们占据着我们的头脑，赋予我们另一种品味和作风；给我们带来的困扰，不会多于让我们对似是而非的道德观莞尔一笑。我并不认为这位作家彻底抛弃了正确的观念。在他的乖张表现中，必须承认他有时是讲道德的，而且是一种十分崇高的道德。但是，他的著作的总体精神和倾向是有害的，而且因为这种混合而更加有害。彻底堕落的情感与雄辩滔滔并无不相容之处；其思想(虽然堕落，但说不上面目狰狞)厌恶单纯的罪恶，避之唯恐不及。这些作家甚至能用美德去奉承恶行。

　　然而，我更为担忧的不是作家，而是国民议会借助于他颠倒道德观的学说。我承认，这让我几乎感到绝望，无法通过理性、荣誉或良知影响他们的追随者的思想。你们那些暴君的伟大目标，就是消灭法国的绅士。为此目的，他们用尽力气毁灭能使可敬的人变得强大或安全的关系。为了消灭这个阶层，他们败坏整个社会。不存在可以联合起来反对他们的手段，他们利用这位“新爱洛伊丝”的虚假情感，颠覆了家庭内部的信任和忠诚原则，而正是这些原则构成了社会生活的纪律。他们鼓吹的原则，会让每个仆人认为，背叛主人即便不是义务，也是他的权利。按这些原则，每一个家庭的可敬的父亲，都丧失了避难所。Debet sua cuique domus esse perfugium tu tissimum,【拉丁文：每个人的家应当是他最安全的庇护所。——编者注】对这条法谚，你们的立法者先是予以谴责，然后加以废除。他们毁灭了家庭生活的宁静和安全，把家庭这个庇护所变成了阴暗的监狱，家之父只能提心吊胆地过日子，他的安全手段反而变成了对他的威胁。他在家里的处境比独守空房还要糟糕；自己的仆人和食客让他不放心，更有过于街头嗜杀成性、随时要他指明道路的暴民。

　　一旦发现暗 杀有利于他们建立暴 政，这种做法就成了他们支持暴 政的重要手段。只要是反对他们的任何做法，或涉嫌反对他们的人就会赔上自己或妻儿的性命。这种、残忍、懦夫的暗杀行为，他们厚颜地称为“仁慈”。他们吹嘘说，他们篡权用的是恐怖而不是武力；几次及时的暗杀，便阻止了许多流血的战斗。不必怀疑，只要他们一看到机会，就会采取这种“仁慈”的行动。然而，他们试图用“仁慈”的暗杀政策避免战争罪恶，却导致了可怕的后果。假如他们不用有效的惩罚罪行去彻底否定这种做法或以此作为威胁手段，那么一位外国君主进人法国，便是来到了一个暗杀者的国家。文明的战争模式是行不通的，按现在的体制行动的法国人，也没有资格指望这种战争。他们的政策人所周知，就是暗杀每一个他们怀疑对他们的暴 政不满的公民，使所有公开的敌人丧失斗志，所以他们不寻求缓和敌意。所有的战争，而不是战役，都是军事处决。这会导致你们的报复行动，而每一次报复又会引起新的复仇。战争的一切恶行都将如脱缰野马。在巴黎成立的谋杀和野蛮学校，已经摧毁了使欧洲文明化的所有风尚和原则，也将毁掉过去使基 督 教世界鹤立鸡群的战争的文明模式。黄金时代正在降临！这就是你们国民议会里的维吉尔为他的皮利奥们唱出的颂歌。